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这个婴儿内化了一种联系的感觉,使弱小的匈奴成为大漠的王者

时间:2019-12-31 23:31

《经行记》里记有多国史料,如拔汗那国(今乌兹别克斯坦费尔干纳)﹑康国(今乌兹别克斯坦撒马尔罕)﹑师子国(今斯里兰卡)﹑拂菻国(拜占廷帝国)﹑摩国(今地未详)﹑碎叶(吉尔吉斯斯坦托克马克西南)﹑石国(乌兹别克斯坦塔什干附近)﹑大食﹑朱禄国(末禄国﹐今土库曼斯坦马里)﹑苫国(今叙利亚)等国﹐包括今中亚及西亚各地。

以上,仅是确定了汉人的形成,这是还没有明确汉族的定义,许多少数民族由于和汉族融合,逐渐被同化,直至民国年间方才确认了汉族的定义,实际上汉族是一个由多民族融合产的大族。

另一位患者是15岁的斯蒂芬妮,她总是戴着大檐牛仔帽。在我逐渐了解她之后,我问她为什么总是戴着这顶帽子。她说这很容易解释:人们总是拿她戴着这顶帽子开玩笑,但是这样一来,人们再开她的玩笑的时候,她就知道那不过是因为她的帽子。

他对阿拉伯人信仰的伊斯兰教记载道:一日五时礼天,食肉作斋,以杀生为功德。……又有礼堂,容数万人,每七日,王出礼拜,为众说法,曰:“人生甚难,天道不易,奸非劫窃,细行谩言,安己危人,欺贫虐贱,有一于此,罪莫大焉。凡有征战,为敌所戮,必得升天。杀其敌人,获福无量。其大食法者,以弟子亲戚而作判典,纵有微过,不至相累。不食猪、狗、驴、马等肉,不拜国王父母之尊,不信鬼神,祀天(真主安拉)而已。”

到文景末期,汉朝元气大增,国库里的钱堆积如山,因为长时间不用,连串钱的绳子都 腐烂了,很多地方特别是在北方,家家有马,人人善骑。这样,汉朝等待了70年的时机终于来到了。

而在另一方面,琼感到她母亲正在努力接近她,但是她说她母亲“并不真的知道怎么和她建立关系。她靠近,我也感到不舒服。她太关注她自己那些各种各样的问题,无法真正走出自我的樊笼。看起来她不太与现实接触。她一向非常理想化而看不到问题所在。一旦我试图告诉她发生了什么问题,或者我的任何恐惧或者疑惑,她都将受到打击并完全心灰意冷了。”

作为军人的杜环在被俘后的10余年,跋涉数万里,游历阿拉伯帝国10余个国家,成为8世纪中叶中国著名的旅行家。尤其是“非洲之行”——他是有史可考的第一个到达非洲的中国人,在当时条件下,可以说这是一位行程最远、见识最广的旅行家了。其《经行记》虽然仅残存不足2000字,却是研究古代中亚、西亚乃至非洲的第一手资料,其中涉及的风俗民情、宗教信仰、地理形势资料均被后世学者广为重视。研究隋唐史的人更是绕不开对《经行记》的解读。这位驴友祖师不失为中西文化交流史上的见证者、凿空者。

武帝元朔二年(公元前127年),匈奴入寇上谷、渔阳一线,汉车骑将军卫青率汉骑 数万出云中,击杀匈奴数千,收复河套地区,设朔方等郡,解除了匈奴对长安的直接威胁。此 为第一次汉征匈奴,属试探性质,匈奴未受重大打击,不久又以数万骑入寇代郡,杀太守。

被了解的需要也因此被确认为是具有基础性地位的。然而,很矛盾的是,我们从来没有被完全了解过。没有任何人能够完全理解我们何以成为我们。那么,对共情的需要则是一种摆脱孤独的努力和假设彼此之间的桥梁。让我们稍微回顾一下瓦伦的体验。他发现一旦他的体验被波尼所确认了,他就可以拥有许多其他的密友。当他步入成年,他发现他可以和其他很多人探讨他最内在的想法。他喜欢和他人深入地谈话(谈关于生命的意义,谈什么是重要的什么不是重要的,谈什么是对的什么是错的等)。对于他而言最为重要的就是他能拥有那些他能真正坦诚相见的人,而他也很珍惜这些他可以进行这种谈话的人。总体而言,他发现和女性亲密更容易些,但是他和男性朋友也会有亲近的时候。

杜环对伊斯兰教和阿拉伯民情的记述至为简要正确。然而《经行记》原书久佚﹐如今只有唐代史学家杜佑所著《通典》卷一百九十三《边防典》摘引数段﹐杜佑在这部分的“西戎总序”里说:“族子环随镇西节度使高仙芝西征,天宝十载至西海,宝应初,因贾商船舶自广州而回,著《经行记》。”此外,宋代以后的《太平御览》﹑《太平寰宇记》﹑《通志》﹑《文献通考》等书均有转引。该书尽管残缺,但对研究唐朝对外关系史、伊斯兰教史、中亚古国史等方面有极高的史料价值。

此战之后,匈奴胆寒,几年后赵破奴率大军再出塞竟然出现了千里不见匈奴踪迹的怪事。

即使是在成人期稳定下来时,我们仍然需要他人去确认我们是谁。即便是最完美整合的人格,如果脱离了敏锐的、有认可的环境,也会因为缺失确认性的回应而趋于支离破碎。(wolf,1980)

除了宗教、习俗等,阿拉伯的繁荣经济也给杜环流下了深刻印象:郛郭之内,里闬之中,土地所生,无物不有。四方辐辏,万货丰贱,锦秀珠贝,满于市肆,驼马驴骡,充于街巷。琉璃器皿,瑜石瓶钵,盖不可数算。梗米白面不异中华……

元朔五年、六年,卫青连率大军出塞,颇有斩获,匈奴逐渐意识到今日之汉已非过去的弱汉了。

最初的坦诚相见的回应是无条件的。婴儿并不是因为做了什么事才获得快乐,这种快乐是一种本性。而母亲出于对婴儿的本能的贯注(preoccupation),会欣然接受婴儿的需要与愿望,并且通过满足婴儿的需要提供给孩子一种幸福和慈爱的感觉。他人(母亲)传递了这样一种信息:“我很高兴你在这儿!”而沙利文(Sulivan,1953)则假设,母亲对她的孩子所传递的体贴的赏识是自尊的最初来源。

公元762年,杜环结束了其游历生涯,随商船在广州登岸,回到了中国。回国后,杜环将其在被俘时期的经历及见闻记录下来,撰成《经行记》。该书记述8世纪中叶中外经济文化交流及西亚﹑中亚各国情况。

这两仗打下来,匈奴才算开始真正吃到汉军的苦头。于是破天荒地,匈奴休屠王和浑邪王率四万部属来降。

        一位名叫吉尔的30岁未婚女招待诉说道,在青年时代,当一个曾和她约会两次的男孩子开始约会其他人时,她就“垮掉了”。她推断说,她一定是个“卑鄙小人”。在此后她丧失了对自己的一切信心,直到两年后另一个男孩令她大吃一惊地说:“从我的朋友中精挑细选,选中了我,而不是我的朋友”这种体验看起来和激情,依恋以及共同性,都没多大关系。然而,这却是吉尔在异性选择的市场上了解她个人价值的一部分尝试。

杜环也曾到过东罗马帝国(拜占廷帝国),据他记载:拂菻国在苫国西,隔山数千里,亦曰大秦。其人颜色红白,男子悉着素衣,妇人皆服珠锦。……王城方八十里,四面境土各数十里。胜兵约有百万,常与大食相御。杜环看到的摩邻国人是肤色黝黑、以椰枣为主食的厄立特里亚沿海居民。

因为这种事在汉匈关系史上从未有过,汉朝臣纷纷议论可能是诈降,不受上,霍去病力排众议,率万骑前去受降。及至两军相会,休屠王见汉军军容强健,生怕降后受戮,开始反悔,浑邪王不允,二王相争,匈奴阵中顿起骚乱,霍去病一见,虽情况不明但当机立断,率千余精锐直扑匈奴阵中,当场格杀休屠王及二心者数千人,余者皆降。

        当人们谈到他们的关系史时,关于接纳与拒绝的话题要比其他所有相关话题都反响强烈。举例来说,卡莱尔描述,她的全部关系就是一种追寻,要在某个地方发现一个无论她怎样都能够完全接纳她的人(这种希望她最终在她现在的丈夫身上找到了)。在她的婚姻中,她作为重点而特别强调的就是既不要肉体上的吸引,也无需共同的兴趣。对于卡莱尔而言,她的丈夫首先要能够无论如何都认为她是正确的,这样才能令她在一家风险投资公司自由地从事这项高风险行业,并决定不要孩子,而且还要最充分地做她自己。她感到她总能指望她的丈夫毫无疑问而且无条件地接纳她、赞赏她。这种体验与卡莱尔人生中出现的其他人是多么的不同:其他所有人似乎都对她有所期待,对她的爱都是有附带条件的。

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武帝元狩二年(前121年),年仅19岁的汉骠骑将军霍去病率万骑出陇西,过焉支山千里与匈奴主力遭遇,铁骑互冲,白刃相接,匈奴大败,汉斩虏首一万八千。同年夏,霍再 率数万铁骑攻祁连,杀无数,俘三万,得匈奴王祭天金人。

我们觉察到的是一种与我们用深刻而真实的方式所回应的内容相关联的刻画尺度。我们开始理解那种因感觉到被人需要和追求,以及对他人显示我们的快乐而产生的丰富灵魂的喜悦感;我们也明白了当我们从别人眼里发现空虚、疏离以及冷漠时而产生的绝望。

在访问埃及时,他印象最深的是当地基督教医生最善于治疗眼病和痢疾,许多病都能有预防的办法,而脑外科手术尤其惊人。当时阿拉伯医学中心在埃及和叙利亚,基督教徒的医生,主宰着阿拉伯医术,杜环称他们是大秦医生,是说他们秉存着拜占庭的医疗传统。他写道:“其大秦,善医眼与痢,或未病先见,或开脑出虫。”这反映了当时地中海地区高度发展的医术。

几乎在秦王扫六合的同时,匈奴的杰出领袖冒顿单于率领部族击败强大的东胡和月氏, 使弱小的匈奴成为大漠的王者,也就是从这时开始,匈奴这两个字成为中原农业帝国的梦魇。

6.6透明:了解过头

杜环像

此战之后,汉在新收之地设武威、酒泉、张掖、敦煌四郡,“金城、河西并南山(祁连 山)至盐泽(罗布泊),空无匈奴”。

在这个小社区去上学,她感到很强烈的对班级的归属感。但是当有这么强烈的群体感受时,她就很难感受到和任何特定的人的亲近感。她和她的群体成员一起参加了很多活动,包括参加童子军、参加教会活动、参加课外学习,以及在周末去旅行和户外活动。关于这个小小的、乡土风情浓厚的环境,琼说:“我一向认为这是一个理想的环境,而且还是和亲朋好友聚在一起做些有趣的事情的美妙地方。当我们聚在一起的时候,就会有一种亲密无间的温暖感觉,但是那里并不存在谈及个人事情的差异,就像我和家里的关系那样。与他们分享情感看起来似乎并不恰当。”

杜环在中亚、西亚、北非等阿拉伯帝国境内游历、居住了十多年,是中国历史上有据可考的第一个到过摩洛哥的人。在当时的阿拔斯王朝的大城市里,他不但发现那里已有来自中国的绫绢机杼,还亲眼目睹一些中国工匠(如金银匠、画匠及纺织技术人员等)在当地工作,例如京兆人樊淑、刘泚为“汉匠起作画者”,河东人乐陵、吕礼为“织络者”。

汉人、汉民族---我们为什么叫汉族?

当琼变得能够更加条理清晰地讲述她和别人之间距离感的体验时,她才发现原来她妹妹和她感受到的东西都差不多。对于这种普遍挣扎的发现把她们凝聚在了一起,她们开始去探索在她们人格和早年岁月中的相似之处。这种对内在探索历程的分享使她们能够在人生中第一次走到一起,而琼现在也开始把妹妹看做是自己最棒的朋友。

经行记

白登一战,匈奴威名远播,而中原经过秦末连年战乱,元气大伤,连刘邦上朝想找四匹毛色相同的马拉车都无法办到,拿什么去跟匈奴对抗?于是汉朝只好采用和亲政策换得一个休养生息的机会。

在人类的痛苦体验中,感到不被理解是最重要的一个。沙利文(1953)认为,不被理解就等同于中止了存在,等同于自体的解构(destruction)。尽管有朋友和爱人,尽管在人际网络中有对他人的依恋和嵌入,我们可能仍然会痛苦地感到没有为他人所理解。在我们的文化里,心理治疗的成功在很大程度上有赖于共情的提供(尽管有时共情也有着理论或者实践的掩饰)。而当我们的核心领域遭遇别人误解的眼神时,我们也感受到从未有过的伤害。我们从没有像被理解时那样感到自我的完整。

公元751年,唐朝和阿拉伯阿拔斯王朝为争夺中亚霸权在怛罗斯(今哈萨克斯坦江布尔附近)展开了一场大战。唐朝镇守西域的长官高仙芝领兵失误,唐军战败,万余将士被俘往亚俱罗(今伊拉克巴格达南库法)。唐军随军书记官杜环作为俘虏中的一员来到了阿拉伯帝国,并由此开始了他传奇的游历生涯。

元狩四年(前119年),汉对匈奴发动了决定性打击!

第6章 坦诚相见的确认

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公元前200年,汉高祖刘邦挟楚汉争胜之余威,率32万步兵征讨骚扰长城一线的匈奴,此时匈奴刚刚崛起,中原军队还不知其实力,冒顿每日以百千老弱士卒诱敌,刘邦信以为真,“宜将余勇追穷寇”,一路追杀下去,结果到了白登山,匈奴40万精锐骑兵一夜之间将汉军团团包围,老刘天亮一看四周那些如狼似虎的匈奴骑兵,连打的胆子也没了,只好派陈平偷偷跑到冒顿正室夫人那儿走后门,送上厚礼,又使了一招“反美人”,这才换得冒顿网开一面。

在我们的整个一生当中,我们是从他人的眼神中读出我们对他人的意义。眼神似乎远远超越了言语:眼睛比言语更加深刻地道出了关系的来龙去脉。它们准确而且毫无疑问地表达出了我们与他人相处得怎么样以及用什么方式相处的。嘴巴可能说谎,而眼睛不会骗人。

但是这种和亲政策毕竟不是平等条件下形成的,无法与盛唐强汉时期的和亲相比,所以 匈奴人并未停止骚扰汉朝北部边界。这种情况一直维持了70年,其间匈奴年年小犯,时有大犯,如:文帝十四年匈奴14万骑兵入寇,击杀北地郡都尉(相当现在的军区司令),焚汉皇行宫,京师震动,文帝急招周舍等率10万骑拱卫长安。基于实力悬殊,汉朝一直忍而不发, 暗地做军事准备,最主要的就是全民养马,整个汉军由步向骑转化。

        除了去了解我们是什么,带着共情去理解我们的交流,其他人也通过他们自己的眼睛来判断我们、品评我们,判断我们是否适合他们。在坦诚相见的接纳体验过程中,我们发现自己被他人带着不同程度的热情所赞许,不仅是赞许我们的存在本身,也赞许我们的所作所为(也就是我们对自己的表达形式),这也是非常重要的。(所谓重要其实就是“我看见你在那儿了,这令我很开心。”接纳就是“我看到你是什么了,我会因此看重你。”)当我们还是婴儿时就明白我们的一些行为会带来快乐与微笑,而另外一些行为则会带来不满与谴责,尽管我们可能本来就对一些人很重要。

从此以后,无论中原华夏后裔怎么改朝换代,人们都称其子民为汉人,这就是汉民族的来历。

这种试图从他人的眼中看出自身重要性的需要是有着心理学意义的,是在与世界的关系中建构自体感的一个方面。从存在主义来看,“对他人是重要的”这种感觉变成了一种自体定位的早期形式。对于小孩子而言,存在的必要性就是他们对父母一方或者双方的必要性。“你们甚至都不关心我是否活着!”这就是那些失去了其存在依赖于对于他人的价值感的压抑的人所发出的敌对与绝望的表达。

霍去病一路更是显赫。其军入匈奴境两千余里,与匈奴左贤王战,斩首七万余,然后乘胜追杀,一直到大漠极北的狼居胥山(今外蒙北端),数日不见匈奴踪迹而返。在归国之前,英姿勃发的年青统帅霍去病登上狼居胥山,南面中原,设坛拜祭,并立战胜碑于山上以兹纪念 。从此,中国成语里多了一条“封狼居胥”。

作为治疗师,我们的多数作为(或者应做之事)就是坦诚相见;我们识别出我们的患者是谁,知道他们的所想所感,这样反过来他们也变得有能力去思考他们自己的所想所感,并借此整合他们自己。卡尔·罗杰斯(Carl Rogers,1951)的整个治疗体系都是建立在无条件积极关注(unconditional positive regard)和共情式的倾听(empathic listening)的基础上,这些都是促进心理和情感成长的必要条件。实际上,对于很多患者而言,这就是他们所需要的全部。

对匈奴之战是汉代持续时间最长,规模最大,也是最具重要意义的战争。在同时代,还有汉征大宛,汉征南越等一系列战争,战争的结果是持久的和平和丝绸之路的开通。而汉朝子民也可以自豪地对无法无天的外族宣称“俺是大汉子民,俺是汉人!”(潜台词,看你敢不敢 动我,别忘了俺陈都尉说过“犯强汉者,虽远必诛”)

在我们成长和发展的过程中,我们从未中止过这种从他人眼中获取无条件的、坦率的评价的需求。然而,在我们成年人生活里的那些杂乱而矛盾的要求当中,我们可能很少会发现它。我们能从眼神中看到情感流露的一个地方可能就是在机场等候大厅。就像标示灯在相继闪烁,当各自的重要他人从飞机上现出身影时,等候的人群的眼睛也一个个亮起来。这就是一种无条件的反应,就像是在说:“很高兴见到你!你的存在令我快乐!”我们的眼睛会猛然一亮把某个人从那人群中挑出来。我们对于生命的依恋感其实是依恋那些对我们有情感流露的人。当我们正好是别人所追求的人的时候,我们的生活也因此而更为丰富多彩。这些时刻值得珍惜,因为它们代表了从坦诚相见的关系的巨大复杂性中暂时逃离,而这种复杂性是我们与他人互动的主要特点。

汉武登单于台标志着汉之天威的鼎盛之时,从这时起数百年间,中国周边再也没有能与中国抗衡的力量,总体和平,在强有力的武装和打击的保证之下,终于来到神州大地。

我和同龄人关系很近,这花费了我很多注意力。我家里人开始关注得更多了。通常情况下,我的父母忙于他们自己的事情,我并没有感受到他们真实的存在。我猜测,我是放弃了,没有再努力去感受到这一点。我那时已经意识到在我所希望的关系状态与它的实际状态之间的差距。我想那就是我和他们之间的某种距离。我试图和我母亲谈话,而她却没有真的用心和我交流。她昏昏沉沉的,不知所云。而如果我和父亲谈话,则通常会谈到一些需要动脑思考的事情,而我也会感到他并没有真正觉察到在我生活的其他方面到底发生了什么。我试图为他所接纳,做那些能接近他的事情。我尊敬他。我的父母也很为我而骄傲。但是他们没有察觉到我的困难,他们真的不了解我。

我们为什么叫汉族呢?西汉通史会告诉我们答案。

这时琼也开始第一次在学校作业上遇到了麻烦。数学难住了她,但是唯恐任何人知道这事儿。当她无法再掩藏她失败的成绩时,她向她父亲吐露了这个秘密并且愿意向他寻求支持。“这是我第一次感到自己能够表达自己的一点软弱。我感到即使我有所有这些瑕疵也依然会被接纳。”

至此,汉之天威四海远扬,元封元年,汉武帝亲率铁骑十八万出塞,在单于台驻扎,昼则旌旗千里,夜则篝火如星,军威赫赫,匈奴竟不敢战。汉武帝干脆派使节去大单于那儿送战书,叫他能战则战,不能战则降,莫要不战不降,在极北之地受罪。单于大怒,但怒归怒,打还是不敢打,最后只好灰溜溜地迁到贝加尔湖“受罪”去了。

对于共情的持续的需要不仅对我们的构造与成长有用,而且还可以支持我们克服那些可能存在的挫折与失落。为人所理解的那种感受可以使我们的应对机制更为强而有力。即便是别人只是很简单地了解到我们正在经历着什么也会鼓舞我们继续前行。在这项研究中的人一再重复强调有共情能力的他人的重要性,而这些人也正是他们生活中的核心关系。比起其他心愿来,希望被理解的心愿表达得更为强烈。超越了性、惧怕丧失和遗弃,希望被理解和接纳这样一种简单的愿望看起来是最为接近什么是人们彼此之间所需要的本质。

大汉铁骑10万、步兵及辎重数十万,兵分两路,由卫青和霍去病分别率领,东西并进,横渡大漠。卫青一路过大漠千里,在今外蒙古中北部与匈奴大单于直属主力部队相遇。汉军以车结阵,出精骑与匈奴主力正面对冲,战正酣时,狂风大作、飞沙走石,卫青借机派万余精骑左右包抄,乘风而进,一举将匈奴包围。汉军铁骑本就彪悍过人,再加上于飞沙走石、昏天黑地之际乘风而来,一时有如天兵下凡、匈奴见皆胆裂。战至此时,胜负已定,匈奴被斩首级一万九千级,大单于仅率百骑远遁,连大印和夫人都没顾上带。

我们需要感到这个世界是欢迎我们的。通过显示出对他人的意义从而证实我们自身存在的重要性。我想,这就是为什么被领养的儿童会如此卖力地去寻找他们的亲生父母。无论是多么出乎意料,他们都希望知道是谁需要他们并把他们带到这里。这也是为什么那些认为自己的父母曾经打算把他们流掉的孩子在此后的人生中会颇多挫折。他们觉得自己就像永久的闯入者,是不请自来的参与者。那些无情而冷酷的孩子对别人说:“没人需要你!”。这可能是最残酷的表述了。

布伯(Buber,1965)指出,唯独人类才会要求这种确认感。他说:“动物不需要被确认,因为对于它们一切都是确凿无疑的。而人类则不同:从物种的自然领域发展到带有公害的孤独的种群,而且为嘈杂的环境所困,而这种嘈杂的环境又正是人类自身带来的;人类私下里局促不安地期待着得到一个肯定的答复,这个答复能让人成之为人,而这个肯定的答复也只有通过其他人才能得到。”(P.17)

6.1顾盼生情

母亲(他人)会用最基本的方法(也就是提供情感反应),向婴儿灌输生存的愿望和自我的意识(Guntrip,1971;Winnicott,1971)。在我们回顾的眼神中所看到的首要和基本的东西就是我们的存在本身在他人(母亲)眼中是否重要。如果我们很幸运的话,我们就能从别人的眼神中察觉出,我们在这里出现没什么不恰当。当我们还是婴儿的时候就曾经发现(无论这种发现多么朦胧),在母亲眼里(也在别人眼里)的情感流露反映了我们人类本质的仁爱精神,并且这种情感流露构成了我们对特殊性理解的核心。

瓦伦在我们的研究对象中多少有些不同,他会在关系图谱上画上作家或者其他一些英雄人物。他对此解释说,他在尼采身上花了相当多的时间,有时他感到通过阅读这些伟大的哲学家和诗人的作品要比和现实中的人聊天更能得到理解。这些作品通过某种方式能够清楚而雄辩地表达了那些他所无法表达的思想;无论是对于他还是对于其他多数人而言,这都是一种强有力的(尽管并不直接的)共情形式。

        望着我们的眼神也可能会误解,它们能看到那些在我们身上并不存在的东西,也可能会强加给我们的一些方面,而这些本来并不属于我们。看着我们的眼睛可以拒绝承认我们现在是什么,并且还迫使我们成为另外的某种东西。温尼科特(1965)提醒我们注意,假自体(false self)在儿童放弃他们的本性去取悦他们的父母时就开始发展了。假自体是一种非常实在的在他人眼里寻求赞赏的努力。儿童会努力与其他某个人对他“是什么、想什么、感到什么、甚至需要什么”的要求相适应。环境的压力与要求不利于我们把自发的内在体验和人际交往世界中受欢迎的回应相匹配。结果,成长中的儿童压抑了真实客观的感受,把自己塑造成具有良好社会化容纳性的人。一旦一个人的行动只是对其他人的要求或者愿望做出反应,那么这个人的发展与其说是个人自身核心品质的展示,不如说是成为环境的延伸。

不过,在回顾他的生活时,瓦伦也提到很多苦恼和遗憾:

20岁的时候,琼离开家上了大学,她发现自己属于几个不同的朋友圈子。她和一些一起长大的人加入了社区团体,试图在大而冷漠的州立大学中营建一个有很多分享的安全的环境。琼再一次成为领袖人物,但是她和任何人也没有特别的亲近感。她富有责任感,能料理事情,但是她依然还是害怕向任何人显露出她的“阴暗面”。人们信赖她,指望着她的力量与能力;但他们对她平静外表下的忽隐忽现的冲突与痛苦却视而不见。

羞耻感就是我们呈现了我们自己某些重要的部分但是却在他人眼中看到不厌其烦的结果。羞耻感的极端表现就是一种遭到毁灭的体验,更概括地说,它是位于坦诚相见体验的消极一端。未被镜像的自我就破碎了。由于没能成功维持它的凝聚力,结果就面临着遭到毁灭的威胁。因此,来自他人共情的、重视的以及接纳的坦诚相见的反应是非常重要的情感营养素;没有这些我们将不成为我们。

一般而言,坦诚相见体验的终极是一个他人无法进入的“黑洞”。我们能够被强烈地理解和确认,但是永远不会被彻底理解和确认。完全的理解从某种意义来说只是一个理想化的(尽管永远不可企及的)目标;正是这些目标使得我们要用持续不断的努力来超越人类陷入无法逃脱的个人体验时的终极孤独感。

6.4坦诚相见的接纳与拒绝

看起来,威尔玛除了提到她感到非常压抑和孤独之外,还不能用任何言语来表述她的内在体验。放弃了网球之后,她更多的是面对她父母的沮丧,而对于自己将来的生活该怎么办还没什么设想。威尔玛来治疗几个小时了,就这么看着我、盯着我,就好像我是她的网球对手似的。开始治疗非常困难。她感到自己很空洞,没什么好说的,而且她还把我为共情而作的质疑和努力都当做是攻击。过了很久,她开始逐渐觉察到我在试图从她的内在观点来了解她是如何感受的。我问她是否曾经感受到过被理解。带着很多羞涩,她跟我谈起了她的小猫,她经常会感到这只小猫真的能够知道并理解她的痛苦。她对于这只小猫的回忆和她能够与我分享这段回忆,标志着她开始从压抑中走出来。

这只是关于坦诚相见地接触的发展史的管中窥豹,而这也是一个源自于婴儿期但却贯穿整个生命历程复杂细节的过程。在其中每一个阶段,自体的发展都是被制定好的并为他人提供的镜像所决定。

这个女孩就此放弃了体育运动,稍稍长大些之后,她打算当一名心理学家。在向她的督导报告她的第一次治疗会时,她描述了一位女患者,这位女患者苦于她与犯上毒瘾的男友之间的关系而她又无法离开他。然后,这位治疗师学员描述了她是如何回应这位患者所感受到的她与男友间的紧张关系的:她对于男友的希望应该是更加确定无疑。督导对她评价说:“你确实能够理解她是多么渴望他能够改变。”学生想,是啊,那正是我所做的事情!我做了令我的督导感到有些意义的事情(真正的治疗师应当去做的事情)!

“漫长之旅”原文为“odyssey”,首写字母大写为《荷马史诗》人名,小写喻其所经历漫长之旅。——译者注

在所有这些事实与感觉中最为强有力的就是为她的真我所知晓和认可的需要。

对于她偶尔的情人汤恩,她说:“那是一种非常开放的关系。我可以表露我的感受。我们可以争得面红耳赤,然后通过这个变得更亲近了。我们肉体上感到很亲近;我们也可以就是一起分享一些事情。”对于她的一位宗教团体的朋友本则感到一种强烈的友谊。“我感到精神上和他很近。我们就是觉得我们相互了解(真的很清晰),就像我们真的能够彼此看见一样,而且谈论那些深深触动我们的事情。”

琼在25岁时,生命中的主要焦点是努力和人们发展更多的私人关系。她正在铸就一段意气风发的计算机程序员职业生涯,但是却觉得在她生活中的主要任务是把她自己作为一个人来开发。虽然被众星捧月一般,她依然感到孤独。

同时,她和妹妹也开始一起接近她们的父亲,谈到她们是如何开始感到彼此之间情感上是如此遥远的。“我们开始聊些很私人化的事情,包括我们的关系和这些年来所发生的事情。我开始以更加平等的身份看待他,而不是仰视他,这样我们就成了朋友。我开始发现我们人格之中有很多相似之处。”

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